Тема 1. Визуальный поворот в современной культуре
Цифровая кафедра "Цифровой дизайн и визуальные коммуникации"
Модуль "Дизайн и визуальные коммуникации в информационную эпоху"
Модуль "Дизайн и визуальные коммуникации в информационную эпоху"
Сегодня поступательная цифровизация стала одним из ключевых факторов социальных изменений. Цифровые технологии с поразительной успешностью расширяют свое присутствие во всех сферах жизни общества с полномасштабной и только ускоряющейся трансформацией не только его материальных и технологических составляющих, но и духовных, эстетических параметров, формируя потребности и представления о них у человека XXI века. Цифровая реновация кардинально изменила и культурное пространство, в котором отмечают поражающие метаморфозы визуальных его компонентов, их преображение с растущим влиянием на современный социум. Конец XX - начало XXI века характеризуется усилением визуального начала в любых: профессиональных, политических, досуговых аспектах жизни человека. В результате, культура в настоящий момент часто описывается именно как визуальная культура.
Констатация резкого усиления роли визуальных параметров социокультурных реалий неизбежно влечет и переоценку тех сфер деятельности человека, которые отвечают за воспроизводство, функционирование и характер воздействия визуальных образов. И здесь роль современного, в частности, цифрового дизайна сложно переоценить.
Сегодня человек и, особенно, житель мегаполиса с дизайном сталкивается повсеместно, активируя сотовый телефон, включая компьютер, выходя на улицу, приходя на работу или учебу и возвращаясь с неё. Практически все объекты, которые он видит и каждодневно использует, как минимум, несут на себе отпечаток дизайна. Цифровое пространство, столь близкое и понятное современному человеку, не исключение, наоборот, оно насквозь пронизано и построено в согласии с параметрами дизайна, начиная с устройства, обеспечивающего доступ к Сети, самой цифровой среды и заканчивая интерфейсом любого онлайн-ресурса. Ведь цвета, шрифты, кнопки, размещение элементов, навигация на сайтах и в приложениях, все это - цифровой дизайн.
Постепенное усиление роли визуального начала в современной культуре объясняется и описывается по-разному, но позиции исследователей во многом близки в репрезентации общих механизмов и характеристик нового культурного состояния в целом. В теоретически исходном виде «визуальный поворот» предстал своего рода нарушением устоявшихся отношений визуального и вербального в общественной жизни в пользу визуального.
В поиске тех мыслителей, кто особо выделял в прямом смысле зримую часть окружающего мира, акцентируя на ней внимание и тем самым предугадывая насущную в последние десятилетия проблематику, можно дойти и до Аристотеля, который ещё в IV веке до н.э. в своей «Метафизике» отмечал, что больше всех ценят именно «зрительные восприятия», «…ибо видение, можно сказать, мы предпочитаем всем остальным восприятиям…», так как «…зрение больше всех других чувств содействует нашему познанию и обнаруживает много различий в вещах».
Гюнтер Андерс (1902-1992)
В близких для современной ситуации категориях заговорили лишь во второй четверти прошлого столетия. Послевоенный индустриальный скачок в воспроизводстве визуальной продукции буквально подталкивал к выводам о том, что люди чаще и охотнее доверяют не букве и слову, а визуальному образу. Как раз об этом уже в 30-е годы писал австрийский писатель и философ Гюнтер Андерс, обозначая усиление визуального начала в культуре как «икономанию». Но то были скорее редкие голоса отдельных мыслителей, не задававших общий тон в рассмотрении подобных вопросов. Ситуация начинает меняться с 1970-х гг., когда происходил резкий рост публикаций по визуальной проблематике.
«Больше лучше». Нам Джун Пайк, 1988 г.
В 1980-1990-х гг. в искусствоведении складывается и вводится в научную мысль концепция иконического поворота (iconic turn) немецкого философа Гернота Бёме, а также близкая ей концепция пикториального поворота (pictorial turn) известного американского учёного, теоретика медиа, искусства и литературы. Он рассматривал «пикториальный» или «визуальный поворот» в согласии с некогда заявленным в философии «лингвистическим поворотом», который воспринимался как переосмысление понятия и роли языка. В данном случае переосмыслению и переоценке подверглось понятие образа и роль визуального начала в культуре. Причем внимание заострялось на массовой культуре и подчеркивалось смещение от вербального способа передачи информации к зрительным образам в средствах массовой коммуникации. Основа этих концепций может быть обозначена следующими словами Митчелла, отмечавшего то, что образ «...стал в наше время особо насущной темой, не только в политике и массовой культуре, но и в большинстве рассуждений о человеческой психике, социальном поведении, а также в структуре самого знания. Проще говоря, о визуальных параметрах культуры и, в частности, визуальных образах стали рассуждать применимо к любым сферам деятельности человека, рассматривая их как базовые факторы человеческой активности. В качестве примера можно привести идею апеллирующей к «триумфу визуальной техники» и подразумевающей «власть визуальных образов и средств коммуникации над общественным сознанием; систему наглядных образов и представлений как источник или средство политического господства».
С этого же времени, т.е., с 80-90-х гг. прошлого века, начиналось полномасштабное переосмысление визуальности в самых различных сферах социогуманитарных наук. Философы и искусствоведы всё чаще стали говорить о необходимости освобождения образа из тюрьмы языка, от власти дискурса, о возвращении доверия к чувственному опыту и восприятию реальности. Искусствоведы увлеклись попытками выявления роли образа в искусстве, а также и за его пределами в других формах художественной практики. И, учитывая, что осмысление визуального поворота началось сравнительно недавно и оно продолжается практически «на наших глазах и с нашим участием», соответствующие представления довольно легко переходят в форму очевидных обобщений из разряда некоей «цивилизации образов» или «диктатуры глаза».
Примечательно, что в словосочетании «визуальный поворот» на первый план выходит процессуальность, а не полученный результат. То, что в понятии «визуальный поворот» не акцентируется момент результата процесса, теоретически оправдано, поскольку акцентированно указывается сам момент происходящего здесь и сейчас судьбоносного события. Описанием же условного результата визуального поворота чаще всего выступает понятие «визуальная культура», подразумевающее весь комплекс культурных механизмов производства, восприятия и циркуляции визуальных образов, а также механизмов их означивания и интерпретации, то есть культурную обусловленность визуальных практик в целом.
Стоит отметить также, что прочтение образа в современной гуманитарной мысли отличается сложностью и неоднозначностью. Во-первых, образ понимается как представление, репрезентация. Во-вторых, образ есть некая копия, отражение, его специфическая черта есть вторичность. В-третьих, образ в культуре интерпретируется как обманчивая видимость, наполненная идеологическим содержанием, образ без подлинности.
Стоит отметить также, что прочтение образа в современной гуманитарной мысли отличается сложностью и неоднозначностью. Во-первых, образ понимается как представление, репрезентация. Во-вторых, образ есть некая копия, отражение, его специфическая черта есть вторичность. В-третьих, образ в культуре интерпретируется как обманчивая видимость, наполненная идеологическим содержанием, образ без подлинности.
Над лонгридом работали:
- Аладышкин И.В.Автор, к.и.н., доцент Высшей школы общественных наук СПбПУ
- Андреева А.А.Методист, к.п.н., ст. преподаватель Высшей школы лингвистики и педагогики СПбПУ
